2. Entwicklungsstörungen, psychische Probleme und seelische Eigenarten

Aus der Sicht der Tiefenpsychologie liegen die Wurzeln von seelischen Schwierigkeiten, wie schon gesagt, oft wesentlich in der frühen Kindheit. Das Kind durchläuft in seiner seelischen Entwicklung vier grundlegende Phasen, in denen es jeweils innere Gefühls- und Bedürfniskonflikte lösen muss (die nach außen hin natürlich Beziehungskonflikte zu seinen Beziehungspersonen wie Eltern und Geschwister sind). Diese vier Grundthemen der frühkindlichen Entwicklungsphasen kehren dann später in seinem Verhalten und den Beziehungen des Erwachsenenalters wieder, wenn das Kind im Umgang mit Eltern und Geschwistern nicht lernen konnte, wie diese Konflikte in fairer, für alle Beteiligten akzeptabler Form bewältigt werden können.

Dabei ist kennzeichnend für solche frühkindlich bedingten Störungen, dass das eigene Verhalten extrem einseitig eingeengt wird, um Angst-, Scham- und Schuldgefühle nicht spüren zu müssen, die mit dem entgegengesetzten Verhalten verbunden sein würden. Ein “gesundes” Verhalten zeichnet sich aber dadurch aus, dass zwischen den beiden entgegengesetzten Verhaltensmöglichkeiten (abhängig-passives bzw. introvertiertes  versus überlegen-aktives bzw. extrovertiertes Verhalten), entsprechend einer jeweiligen Entwicklungsphase, frei gewählt werden kann. Eine seelische Gesundung ist also nur dadurch möglich, indem man sich mit dem angstvoll vermiedenen Gegenverhalten auseinandersetzt, sich damit vertraut macht und in seine Verhaltensmöglichkeiten mit einbezieht.

	Entwicklungsphase 1	Entwicklungsphase 2	Entwicklungsphase 3	Entwicklungsphase 4
allgemeine Beschreibung	zwischen Zeugung und ca. 6. Monat - noch keine Abgrenzung des kindlichen Selbstes von der Mutter; es lebt noch in dem unbegrenzten Urzustand, dem Verschmolzensein mit dem mütterlichen Urgrund, in dem es seine existentielle Sicherheit erfährt und so das Urvertrauen zum Leben entwickeln kann	rund das 1. Lebensjahr - das Kleinkind ist ganz von der Pflege seiner Beziehungsperson abhängig;  hier macht es die grundlegenden Erfahrungen von Bedürfnisbefriedigung; das Erleben des Genährt- und Gepflegtwerdens, des Umsorgtwerdens steht im Vordergrund; Haut- und Blickkontakt sind von zentraler Bedeutung	rund das 2. und 3. Lebensjahr - die Ichentwicklung schreitet entscheidend fort; motorische und sprachliche Sicherheit werden erworben; das Kind lernt sich selbst behaupten und gegen die Umgebung abgrenzen; Zwiespalt zwischen Herrschen, Machtausübung und Sich-Unterwerfen	rund das 4. u. 5. Lebensjahr - das geschlechtliche Selbstverständnis erlangt eine wichtige Bedeutung; Suche nach Vorbildern, nach Orientierung, Halt und Führung; Ausbildung von Gewissen und Idealen, sowie Empfinden für Werte und Normen (entscheidende Phase für die Über-Ich und Ich-Ideal-Entwicklung)
Bedürfnisinhalt	Selbstwert (narzisstisch)	Fürsorge (oral)	Autonomie (anal/aggressiv)	geschlechtl. Identität (phallisch-ödipal)
Beziehungsthema	wie weit soll man miteinander verschmelzen	wie weit soll man sich nährend, pflegend und helfend umeinander kümmern	wie weit darf man Autonomie- und Absonderungs- bzw. Individualitätsansprüche haben	wie weit muss man im Bestreben nach Bestätigung und  Bewunderung mittels “männlicher” Funktionen konkurrieren
gestörter Verhaltensausdruck bei introvertierten Menschen; abhängig-passives Verhalten	geringer Selbstwert; Tendenz nach Selbstaufgabe und Symbiose, da man glaubt, es nicht wert zu sein irgendwelche Beachtung zu beanspruchen; man legt sein ganzes Glück in die Hände eines anderen Lösung: nicht weiter davor zurückschrecken, ein eigenes Selbst zu akzeptieren und zu entwickeln	man möchte umsorgt, gepflegt und umschmeichelt werden, weil man als Kind frustriert (oder verwöhnt) worden ist, und weil man auf keinen Fall selbst “Mutterfunktionen” übernehmen will aus Angst, darin zu versagen wie die eigene Mutter Lösung: akzeptieren, dass man nicht nur kindhaft fordern kann, sondern auch geben muss	Neigung, sich unterzuordnen, sich widerstandslos führen zu lassen, so wie man es Zuhause musste; man meidet Autonomieansprüche und eigene Führungsneigungen aus Angst vor Sympathieverlust (bzw. von der Mutter getrennt und verlassen zu werden) Lösung: sich Autonomieansprüche eingestehen und sich als eigenständiges Wesen anderen gegenüber behaupten, ohne gleich Trennungsängsten zu verfallen	man will die anderen in ihren “männlichen” (= aktiven) Funktionen fördern und sich auf eine “weibliche” (= passive) Haltung bescheiden Lösung: sich nicht länger auf das einseitige Bild des “Männlichen” einengen lassen
gestörter Verhaltensausdruck bei extrovertierten Menschen; überlegen-aktives Verhalten	man will etwas Besonderes leisten, über sich hinauswachsen, will ein Idol für andere sein; Tendenz nach Allmächtigkeit Lösung: bereit sein, das Selbst des Partners zu stützen und zu bestätigen	man möchte andere wie eine ideale Mutter umsorgen, pflegen, nähren, heilen und sich nicht mehr selbst als hilfloses Kind behandeln lassen Lösung: bereit sein, sich bezüglich den eigenen (oralen) Bedürfnissen vom Partner pflegen zu lassen	man möchte bestimmen; den Ton angeben; dominant sein; führen, nachdem man sich schon als Kind ducken und unterordnen musste Lösung: bereit sein, dem anderen autonome Bereiche und Initiativen zuzugestehen, ohne sich deswegen gleich gefährdet, ausgeschaltet und verlassen zu fühlen	man sucht sich in seinen Beziehungen “männlich” zu bestätigen Lösung: sich in seinem Verhalten Schwächen und “weibliche” (= passive) Tendenzen zugestehen

 

3. Merkmale einer integrierten Persönlichkeit

Eine Hilfe für die Integration unserer Persönlichkeit kann das Wissen der Tiefenpsychologie von den vier Grund-Persönlichkeitsstrukturen sein.

Der bekannte Psychoanalytiker Fritz RIEMANN beschreibt in seinem Buch: Die Grundformen der Angst. Eine tiefenpsychologische Studie einzigartig - auch für den Laien sehr plastisch und leicht verständlich - an vielen Fallbeispielen aus seiner jahrelangen therapeutischen  Praxis diese vier Grund-Persönlichkeitsstrukturen und die damit in Zusammenhang stehenden Lebensprobleme und -ängste.

Zum besseren Verständnis greift er auf vier mächtige universelle Impulse zurück, denen auch unsere physikalische Welt gehorcht.
Erstens: unsere Erde dreht sich um die eigene Achse, führt also eine Eigendrehung aus; aber zweitens umkreist sie  auch die Sonne - bewegt sich also auch um ein Zentralgestirn als Mittelpunkt ihres Umlaufs. Dieses sind zugleich gegensätzliche als auch sich ergänzende Prinzipien.

Drittens hält die Schwerkraft unsere Welt quasi zusammen - richtet sie zentripetal nach innen zur Mitte aus und hat somit etwas von einem festhalten- und anziehenwollenden Sog.

Viertens gibt es noch die Fliehkraft - sie strebt zentrifugal, die Mitte fliehend, nach außen; sie drängt in die Weite und hat etwas von einem loslassen- und sich-lösen-wollenden  Zug.

Auch diese beiden Tendenzen sind zugleich gegensätzliche als auch sich ergänzende Prinzipien.
 

Stellen wir sie mal in einem bildlichen Zusammenhang dar:

Übertragen wir diese vier  universellen Prinzipien auf das Menschlich-Psychologische, so stellen diese vier Impulse vier verschiedene menschliche Strebungen oder Arten des In-der-Welt-Seins dar.

Der Eigendrehung entspricht psychologisch sinngemäß dem Streben nach Individuation oder Selbstwerdung: also das Streben, ein einmaliges Einzelwesen, ein Individuum, eine unverwechselbare Persönlichkeit zu werden - kein austauschbarer Massenmensch zu sein.

Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet dieses Streben  auf eine Angst vor dem Gegenteil hin, nämlich auf die Angst vor der Abhängigkeit, vor Ich-Verlust; Angst vor Selbsthingabe und emotionalem Nahkontakt; Angst vor Nähe.

Dem Umlauf um ein Zentralgestirn entspricht das menschliche Streben nach Zugehörigkeit und Einordnung in ein Ganzes, das Bedürfnis nach Hingabe (im weiteren Sinne) an das Leben. Wir haben das Bedürfnis, uns den Mitmenschen und der Welt vertrauend zu öffnen.

Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet dieses Streben wiederum auf die Angst vor dem Gegenstreben hin: Angst vor der Selbstwerdung, der Ungeborgenheit; Angst vor Isolation und Einsamkeit.
 

Der Anziehungskraft oder Schwerkraft entspricht das menschliche Streben nach Dauer, Sicherheit, Beständigkeit und Endgültigkeit. Dies spiegelt sich wieder in unserem Bedürfnis nach Ordnungen, Regeln und Gesetzen; wir wollen planen, zielstrebig sein und uns an den Notwendigkeiten des Lebens orientieren.

Die Einseitigkeit bzw. Überwertigkeit dieses Strebens bedeutet Angst vor der Wandlung, der Unsicherheit, der Vergänglichkeit; Angst vor Fehlerhaftigkeit und Lebendigkeit (Spontaneität).

Und der Fliehkraft entspricht auf der seelischen Ebene das Streben nach Veränderung, nach Entwicklung und Wandel. Wir haben das Bedürfnis nach Neuem, nach Wagnis, und nach Freiheit.

Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet es wieder auf die Angst vor dem Gegenteil hin: auf die Angst vor der Endgültigkeit, der Notwendigkeit und Unfreiheit; Angst vor Regeln, Gesetzen und Verbindlichkeiten.

So wie die Ausgewogenheit dieser vier Impulse im Kosmos die gesetzmäßige, lebendige Ordnung garantiert, und das Überwiegen oder das Ausfallen eines solchen Prinzips die große Ordnung stören bzw. zerstören würde, so wäre analog dazu die lebendige Ausgewogenheit der vier menschlichen Strebungen ein Zeichen von seelischer Gesundheit einer integrierten Persönlichkeit.

Das jeweilige Überwertigwerden einer dieser vier Strebungen führt zu vier Persönlichkeitsstrukturen, d.h. zu vier verschiedenen Arten des In-der-Welt-Seins, an denen wir alle mehr oder weniger Anteil haben.
Denn diese vier Grund-Persönlichkeitsstrukturen haben einen engen Bezug zu den schon aufgezeigten vier Entwicklungsphasen unserer Kindheit: ungelöste Trieb-, Bedürfnis- oder Gefühlskonflikte in einer bestimmten Phase (die nach außen hin ja Beziehungskonflikte sind) prägen jeweils eine dieser vier Persönlichkeitsstrukturen aus.

Eine reine Form einer einzelnen Struktur kommt in der Praxis wohl nicht vor, sondern wir können beobachten, wie unsere Charakterstruktur ein Gemisch aus diesen vier Grundstrukturen ist mit einer besonderen Betonung von vielleicht einer oder zwei, die im Vordergrund stehen.

  

3.1 Die vier Persönlichkeitsstrukturen

Die hysterische Persönlichkeit Streben nach Veränderung, nach Entwicklung und Wandel; starkes Bedürfnis nach Neuem, nach  Wagnis und Freiheit. Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet es auf die Angst vor dem Gegenteil hin: auf die Angst vor der Endgültigkeit, vor Notwendigkeiten und vor der Unfreiheit; Angst vor Regeln, Gesetzen und Verbindlichkeiten. Zentraler Konflikt: geschlechtliches Selbstverständnis. Entstehung im 4. u. 5. Lebensjahr (phallisch-ödipale Phase). Kinder brauchen in dieser Zeit Erlebnisse geschlechtsspezifischer Bestätigung; sie suchen Vorbilder, mit denen sie sich identifizieren können, und sie brauchen Orientierung, Halt und Führung - können nur so Gewissen, Ideale, Werte und Normen ausbilden. Den hysterischen Persönlichkeiten hat es gerade darin gefehlt. Entweder war das Milieu zu chaotisch, widerspruchsvoll, unverständlich  und ohne Führung und gesunde Leitbilder, so dass der Mensch es vorzieht, lieber unverantwortliches Kind zu bleiben (= Steckenbleiben in der Rebellion/Distanzierung); oder ein “goldenes Käfig-Milieu” erzeugt in ihnen eine “Schein-Persönlichkeit” und so finden sie aus der Identifikation mit den falschen Vorbildern ihrer Kindheit nicht mehr heraus (Idealisierungen). Ein weiteres Beispiel für hysterisierende Verhältnisse ist die elterliche Geschlechtsrollen-Vertauschung: ein Vater, der ein von seiner eigenen Frau entmachteter Pantoffelheld ist und Angst vor ihr hat und/oder eine Mutter, die sich “aufmannt” und damit eine Rivalitätshaltung zum Männlichen und eine Verachtung gegenüber ihrem eigenen Geschlecht vorlebt.     Die schizoide Persönlichkeit Streben nach Eigenständigkeit, Individuation oder Selbstwerdung: also das Streben, ein einmaliges, unabhängiges Einzelwesen, ein Individuum, eine unverwechselbare Persönlichkeit zu werden. Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet dieses Streben auf eine Angst vor dem Gegenteil hin, nämlich auf die Angst vor der Abhängigkeit, vor Ich-Verlust; Angst vor Selbsthingabe und gefühlshafter Nähe. Zentraler Konflikt: Selbstwert. Entstehung zwischen Zeugung und ca. 6. Monat (narzisstische Phase). Durch zu frühes auf sich selbst Zurückgeworfen-Sein entsteht Angst, durch Hingabe an das Leben verletzt oder vernichtet zu werden. Sowohl eine Leere der Welt, die ein Kind erlebt, wenn es zu oft und  zu lange allein gelassen wird als auch ein Übermaß an Reizen und wechselnden Eindrücken oder eine zu große Intensität der Reize wirken schizoidisierend (gefühlsabspaltend).       Die depressive Persönlichkeit Streben nach Zugehörigkeit, Einordnung in ein Ganzes und Anpassung; Bedürfnis nach Hingabe an das Leben und sich den Mitmenschen und der Welt vertrauend zu öffnen. Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet dieses Streben auf die Angst vor dem Gegenteil hin: auf die Angst vor der Selbstwerdung, der Ungeborgenheit; Angst vor  Isolation und Einsamkeit. Zentraler Konflikt: Fürsorge. Entstehung im 1. Lebensjahr (orale Phase). Entweder durch Verwöhnung: durch Gluckenmütter, bzw. Kleinkindmütter, die - selbst depressiv - aus Angst vor Liebesverlust, das Kind “klein” lassen, abhängig machen, es verwöhnen; solche Mütter reagieren auf ein Autonomiebestreben ihrer Kinder gekränkt oder mit Tränen, so dass das Kind Schuldgefühle bekommt. Oder durch Versagung: das Kind lernt zu früh zu verzichten, ist dann daran gewöhnt sich zurückzustellen und auf andere ausgerichtet zu sein - deren Forderungen u. Erwartungen zu erfüllen.   Die zwanghafte Persönlichkeit Streben nach Dauer, Sicherheit, Beständigkeit und Endgültigkeit; Bedürfnis nach Ordnungen, Regeln und Gesetzen; der Wunsch zielstrebig zu sein und sich an den Notwendigkeiten des Lebens zu orientieren. Einseitig bzw. überwertig gelebt, deutet dieses Streben auf die Angst vor dem Gegenteil hin: auf die Angst vor der Wandlung, der Unsicherheit, der Vergänglichkeit; auf die Angst vor Fehlerhaftigkeit und Lebendigkeit (Spontaneität). Zentraler Konflikt: Autonomie. Entstehung im 2. und 3. Lebensjahr (expansive und motorisch-aggressive Phase). Altersmäßig zu frühe und zu starre Drosselung, Hemmung, Bestrafung oder Unterdrückung der lebendigen, expansiv-aggressiven u. affektiven Impulse haben direkten Einfluss auf die Freiheit oder Unfreiheit der Willensimpulse; das führt zu überwertiger Selbstkontrolle der Vitalbedürfnisse durch Ausbildung eines zu strengen Über-Ichs (Gewissens).

Die Begriffsbezeichnungen der vier Strukturen stammen aus der tiefenpsychologischen Neurosenlehre; der Gebrauch hat sich aber auch für den so genannten Gesunden eingebürgert und meint hier die weniger zugespitzte oder weniger extreme Form, sondern mehr die allgemeinmenschlichen Daseinsformen, die wir alle - mehr oder weniger - an uns kennen.

Der in seiner Entwicklung weniger Gestörte wird im allgemeinen mit seinen Ängsten besser umgehen können, während der in seiner Entwicklung tiefer Gestörte, seine Ängste sowohl intensiver als auch häufiger erlebt, und bei dem eine oder auch zwei der vier Grundängste wohl das Übergewicht haben werden.

Natürlich spielt bei unserer seelischen Entwicklung neben dem Umwelteinfluss auch unsere mitgebrachte Anlage (= Entwicklungsstand aus den vorangegangenen Inkarnationen) eine Rolle.

Diese beiden jedenfalls - unsere Anlage und unsere soziale Lerngeschichte - prägen unsere derzeitige Persönlichkeit und verleihen ihr bestimmte strukturelle Züge.

Die aus früheren Inkarnationen mitgebrachte psychische Anlage, die Umwelt unserer Kindheit mit den Persönlichkeiten unserer Eltern und Erzieher, sowie die Gesellschaft mit ihren Spielregeln, Werten und Normen, in die wir hineingeboren werden, mögen durchaus schicksalhaft sein, aber die zunächst schicksalhaft ungenügend entwickelten, vernachlässigten, fehlgeleiteten oder unterdrückten Teilaspekte unserer Persönlichkeit können und müssen wir nachentwickeln, zugunsten jener reifen oder harmonischen Ganzheit, die wir eine “ integrierte Persönlichkeit” nennen.

Das aber ist nur ein Teilschritt – wenn auch ein sehr wichtiger – auf dem Weg zu unserem HÖHEREM SELBST.
 

4.  Entwicklungsarbeit: Unbewusste versus bewusste Entwicklung

Verläuft die Entwicklung schon bewusst, kann das Wissen aus Transpersonaler bzw. Esoterischer Psychologie bzw. der Yoga-Wissenschaft gezielt genutzt werden, das heißt:

… es  wird  schon an  der  Integration  von Persönlichkeit und SEELE gearbeitet = Benutzung der dreifachen Persönlichkeit als Ausdrucksinstrument für die geistige Absicht der SEELE = kontinuierliche Steigerung der Dienstleistungskompetenz.

Während dieses Zeitraumes kommt man immer mehr unter den Einfluss seines GEISTIGEN SELBSTES und ist zunehmend dem WACHSTUMSGESETZ DES GEBENS unterworfen.
Eine naive, unreflektierte, egozentrische Bedürfnisbefriedigung (der Schwerpunkt liegt auf den drei unteren Chakren) ist hier nicht mehr möglich – der Schwerpunkt wird zunehmend auf das 6. Chakra verschoben.

(6. Chakra = wahrnehmen, erspüren, intuitiv erfassen eines höheren Ganzen, es (an-) erkennen und sein Leben und Verhalten danach ausrichten; überpersönlicher, transpersoaler Austausch mit anderen – integrale, transpersonale Verknüpfung; offen sein für Einflüsse von außen (vonallen Beteiligten) und diese unterschiedlichen Strebungen und Strömungen zum Besten des höheren Ganzenstimmig integrieren).

Diese bewusst geleistete Arbeit an sich selbst ist dann eine zweifache:
Arbeit „nach unten und nach oben”, was heißen soll:

Schattenbearbeitung und Meditation gleichgewichtig nebeneinanderunter Einbezug von dafür geeignete Methoden, wie etwa psychologische Selbsterfahrungstechniken, Yoga oder das Wissen über Feinstoff, Energievorgänge und Chakras (siehe dazu Esoterische Psychologie).

4.1 Durch psychologische Selbsterfahrung zu unserem HÖHEREN SELBST (Anlehnung an Ken WILBER)

Wir hatten ja gesehen, dass es im 1. Schritt der Bewusstseinsentwicklung zu einer integrierten Persönlichkeit, d. h. zur Entstehung eines rationalen ICH gekommen sein muss (durch die Bedürfnisbefriedigung der Persönlichkeit und damit durch die Auseinandersetzung mit der Um-Welt).

Der große integrale Denker Ken WILBER entwirft mit seiner Integralen Psychologie ebenfalls ein Modell der Bewusstseinsentwicklung in dem er den Menschen als ein sich entwickelndes Bewusst-Sein ansieht.

Auch nach diesem Modell entwickelt sich das Bewusstsein über mehrere Ebenen („Große Kette des Seins“),  mit  jeweils mehreren  Unterebenen,  vom Unbewussten (prä-rational) zum (Selbst-)Bewusstsein (rational) zum Über-Bewusstsein (trans-rational). Auf jeder Ebene hat der Mensch spezielle Formen ,die Umwelt wahrzunehmen und kognitiv zu verarbeiten.

Menschen auf prä-rationalen Bewusstseinsebenen haben die rationalen Fähigkeiten noch nicht entwickelt (z.B. rationales Denken, Fähigkeit zur Dezentrierung, soziale Funktionsfähigkeit, soziale Verantwortung, etc.).

Da aber auch sie zu der Seele (noch!) Zugang haben, können sie bedingt trans-rationale Sachverhalte wahrnehmen, allerdings durch ihre geringe Bewusstseinsentwicklung nur verzerrt.

Außerdem stehen ihnen noch keine ausreichend rationalen Fähigkeiten für eine angemessene Interpretation zur Verfügung!

Wenn die psychische Entwicklung bzw. die Bewusstseinsentwicklung normal verläuft, übernimmt das rationale ICH immer mehr die Führung, und die anfängliche bruchstückhafte Verbindung zum HÖHEREN SELBST wird in den Hintergrund gedrängt und unbewusst – sie wird erst wieder wichtiger, wenn der Mensch trans-rationale Entwicklungsebenen erreicht.

Die Identifizierung mit diesem „Zeugen“ stellt dann den Höhepunkt der individuellen Bewusstseinsentwicklung dar.

Das durchschnittliche Bewusstsein in den Industriegesellschaften Westeuropas befindet sich auf den personalen/rationalen Ebenen mit dem Schwerpunkt D-5 (Wilber), wodurch das allgemeine Unverständnis dieser Menschen für prä- und transrationale Ebenen gut erklärbar wird.

Menschen auf trans-rationalen Ebenen haben bereits die rationalen Fähigkeiten entwickelt, doch anstatt sich mit ihnen zu identifizieren, stehen sie ihnen, da sie von einer höheren Ebene aus als entferntes Selbst integriert wurden, als Funktionen zur Verfügung. Daher unterscheiden sich weise, reife Menschen qualitativ extrem von Kindern, Naturvölkern, religiösen Eiferern und Psychotikern, obwohl beide Gruppen nicht-rational reagieren.

Menschen, die in ihrer Selbstentwicklung genau dazwischen, nämlich auf den rationalen Ebenen stehen, haben oftmals Probleme, prä- und transrationale Phänomene richtig zuzuordnen, da sie durch die Verdrängungsschranke, die das rationale ICH von Über- und Unterbewusstsein trennt, normalerweise keinen eigenen Zugang zu diesen Inhalten haben.

In der Psychotherapie äußert sich diese Prä/Trans-Verwechslung im Verwechseln von Psychosen und spirituelle Krisen, obwohl es klare Kriterien zur Unterscheidung gibt.

Wie man  in der nachfolgenden Tabelle sehen kann, können bei der (Bewusstseins-) Entwicklung des Menschen diverse Komplikationen auftreten, weswegen für deren Überwindung eine stimmige Differentialdiagnose wichtig ist, denn durch die herrschende Prä/Transverwechslung kommt es immer wieder zu tragischen Fehleinschätzung: Menschen mit psychotischen oder psychoseähnlichen Symptomen werden fälschlicherweise als Mystiker und Heilige und Menschen mit transpersonalen Erfahrungen als Psychotiker eingeordnet, was dann wiederum zu Anwendung völlig falscher Therapiemaßnahmen führt.

Die Pathologien der transpersonalen Ebenen gehören noch nicht in den Katalog der Richtlinientherapie, müssen also durch geeignete spirituelle Selbsterfahrungsangebote angegangen werden.

Tabelle: Bewusst-Seins-Entwicklung in Anlehnung an Ken WILBERs Integraler Psychologie

Logoische Ebene D-10 nicht-dual DAS  ABSOLUTE -  SATCHITANANDA  - nicht-dual trans- rational   GEIST Monadische Ebene D-9 kausales,reines Selbst „Zeuge“ Kausales, reines, ursprüngliches Selbst   =  „Zeuge“   „ICH BIN … DAS ICH BIN“ kausal Trans- personales Selbst Atma-Ebene Geistige Ebene D-8 subtiles Selbst Geistiges (subtiles) Selbst … Erfahrung der All-Einheit – unmittelbare Sinn-Erfahrung des Universums; Begegnungen mit Gottesarchetypen bzw. hohen individuellen Bewusstseins-Holarchien; echte religiöse Inspiration; Licht- und Klangerfahrungen; Ekstase, Entrückung Pathologien: spirituelle Krisen: nicht-integrierte transpersonale Gipfelerfahrungen; Euphorie; Depersonalisation und Derealisation; schmerzhafte Überwältigung von Licht und Liebe; Hervorkommen von Restpathologien der Stufen 0 – 6  durch transpersonale Inhalte; Aufblähung des Ego zu grenzenlosen Proportionen (besonders bei Restpathologien von D-2 und narzisstischen oder Borderline-Anteilen); Dissoziationen von Seele und Körper oder Erzeugung von abgespalteten Subpersönlichkeiten von D-7 und D-8 psychisch- subtil- geistig Buddhi-Ebene Intuitionelle Ebene D-7 psychisches Selbst schau-logisches Selbst … Intuition; Verbundenheit … sich in allem sehen –  alles in sich sehen; unmittelbare Erfahrung der Essenz der Objekte;paranormale Tendenzen und außersinnliche Wahrnehmung Pathologien: spirituelle Krisen: nicht-integrierte transpersonale Gipfelerfahrungen; Hervorkommem von Restpathologien der Stufen 0 – 6  durch transpersonale Inhalte; Euphorie; Depersonalisation und Derealisation holistisch- integral SEELE D-6 integral- existentielles Selbst integral-existentielles Selbst, das Beobachter-Selbst beginnt hier – die Fähigkeit, Selbst-Konzepte und Denkprozesse als Objekte zu betrachten, wie vorher schon Körper und Gefühle; die früheren, verdrängten Bewusstseinsinhalte haben allmählich wieder Zugang zum Bewusstsein … verschiedene Perspektiven einneh­men können; globale Perspektive. Hauptbedürfnis: Selbstverwirklichung, Authentizität, Autonomie Pathologien: Sinnkrise … Endlichkeit?: eigene Über/Unterschätzung, Sinn des Lebens und des Todes welt- zentrisch Mental-Ebene a b st r a kt D-5 rational-reflexives ICH rationales, selbstreflexives Selbst, reifes Ego … Ablösung konventioneller Moralvorstellungen durch ein individuelles Gewissen, postkonventionell-wertfreie, weltzentrische Haltung: Mitgefühl, das universell, unparteiisch, gerecht und fair für alle ist Pathologien: Identitätskrise … Suche nach Selbstausdruck: Angst, seine Stimme zu erheben und sein Eigenes nach außen zu tragen –  es damit natürlich auch der Kritik preisgeben … wer bin ICH? rational, post- konven- tionell rational VER- NUNFT     k o n k r e t D-4 Rollen-Selbst Regel/Rollen-Selbst … Lernen von Interaktionsregeln in Familie und Umwelt, Übernahme von Rollen, etc. Aufgeben der egozentrischen zugunsten einer soziozentrischen Haltung – Bedürfnis nach Zugehörigkeit Pathologien: falsche Kognitionen/Vorstellungen über sich selbst (Skript-Pathologien); Angst, sein Gesicht oder seine Rolle zu verlieren bzw. die Regeln zu brechen … unhinterfragte Rollen, Rollenkonfusionen … verworrene, verzerrte oder selbsteinengende Regeln mythisch Personales Selbst D-3 Selbstbild Entstehung des mental-begrifflichen Selbst – Selbstkonzept … Versuch, sich von seinen Körperimpulsen, Gefühlen u. Emotionen zu differenzieren Pathologien: Psychoneurosen aus Angst vor Überwältigung durch Körpergefühle, besonders Sexualität u. Aggression, (histrionische Gefühlsüberschwemmung, Angst, Phobien, Depressionen, Zwangsstörungen, exzessive Schuldgefühle) … und deren Verdrängungen und Reaktionsbildung magisch-mythisch Emotional-Ebene D-2 Emotionales Selbst Entstehung eines eigenes emotionales Selbst durch Ablösung von der Mutter … Aufgabe ist weiterhin, sich von den Emotionen und Gefühlen anderer zu differenzieren – es glaubt zunächst noch, dass die Welt fühlt, was es selbst fühlt, dass sie will, was es selbst will, dass sie sieht, was es selbst sieht … das Selbst glaubt, in allmächtiger Phantasie die Welt herumkommandieren zu können Pathologien: Narzissmus (andere werden als Erweiterung des Selbst behandelt); Borderline (andere überschreiten ständig die Grenzen des fragilen Selbst und durchbrechen sie; Spaltung partieller „guter“ und „böser“ Selbst- sowie Objekt-Repräsentanten) magisch- animistisch prä- rational LEBEN Physische Ebene D-1 Physisches Selbst Entstehung des physischen Selbst durch Differenzierung von der  materiellen Welt … anfangs ist hier das Selbst weitgehend undifferenziert von der materiellen Welt Pathologien: Mangel an Selbst-Grenzen, kindl. Autismus, affektive und schizophrene Psychosen à Individuum weiß nicht, wo sein Körper aufhört und die Umgebung anfängt: Verzerrung der Wirklichkeitswahrnehmung, Halluzinationen, Wahn, kein Bewusstseinsplatz im Körper archaisch D-0 Perinatale Grundmatrizen Entwicklung im und Lösung vom Mutterleib bis zur Geburt … zunächst ist hier das Selbst mit der Mutter verschmolzen à ozeanische Indissoziation Pathologien: „somatisch-mystische" Verschmelzung mit der Umwelt, Involutionsdepressionen, schwere sadomasochistische Deviationen, „nicht auf diese Welt gehören", messianischer Wahn prä- personal Stufen des Selbst Drehpunkte Ebenen Beschreibung   –  Entwicklung   –   mögliche Pathologien … des Selbst Weltsicht rational ? personal ? Äußerung

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